1、

下列句子中划线字的解释，不正确的一项是 ( )

A.六艺经传皆通习之 通：普遍。

B.士大夫之族 ， 曰师、曰弟子云者 族：宗族。

C.位卑则足羞，官盛则近谀盛：大、高。

D.余嘉其能行古道，作师说以贻之 嘉：赞许。

2、

阅读下面的文字，完成小题。

答韦中立论师道书

柳宗元

二十一日，宗元白：

辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？

（1）下列划线词的解释不正确的一项是( )

A.仆道不笃笃：深厚

B.如是者数矣是：这样

C.恒雨少日恒：经常

D.被南越中数州被：被动

（2）下列解释中有错误的一项是( )

A.“假令有取”的“假”与“假舟楫者”中的“假”不同义，前者是“假如”的意思，后者是“借”的意思。

B.“指目牵引”中的“目”与“范增数目”中的“目”都是动词，是“递眼色”的意思。

C.“又挈挈而东”中的“东”与“项王、项伯东向坐”中的“东”都是名词活用作动词；但意思不同，前者是“向东走”，后者是“向东坐”。

D.“谁敢衒怪于群目”中的“衒”是“炫耀”的意思。

（3）本文中“吠日”“吠雪”的“犬”，亦即韩愈在《师说》中所批判的( )

A.古之学者

B.今之众人

C.彼童子之师

D.士大夫之族

（4）柳宗元在这封信中论述的要旨是( )

A.自己学识浅薄，不敢当老师。

B.韩愈抗颜而为师遭到不幸，自己不愿重蹈覆辙。

C.批判当时不尚师道的恶劣风气。

D.说明岭南下雪，自己病了，不能胜任当老师。

3、

在下面横线上填写恰当的句子，使之构成前后连贯、合理的排比句。

人的一生像金，要刚正，人格须挺立；____________ ，____________ ，____________；人的一生像水，要灵活，方法须随和； ____________ ， ____________ ，____________；人的一生像土，要本色，作风须朴实。

4、

阅读《师说》选段，完成小题。

嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（1）下列划线词的解释不正确的一项是( )

A.今之众人 ， 其下圣人也亦远矣 众人：普通人。

B.是故圣益圣，愚益愚 益：更加。

C.于其身也，则耻师焉；惑矣惑：迷惑。

D.师道之不复可知矣 复：恢复。

（2）下列句子中“之”的用法与其他三句不同的一项是( )

A.师道之不传也久矣

B.今之众人

C.句读之不知

D.爱其子，择师而教之

（3）对下列各句中划线字的判断正确的一项是… ( )

①师道之不传也久矣 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ③圣人之所以为圣 ④师者，所以传道受业解惑也

A.①和②相同，③和④不同。

B.①和②不同，③和④相同。

C.①和②不同，③和④也不同。

D.①和②相同，③和④也相同。

（4）与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是( )

A.然而不王者，未之有也

B.蚓无爪牙之利，筋骨之强

C.夫晋，何厌之有

D.沛公今欲何至